Впервые этноним «татары» появился среди монгольских племен, кочевавших в VIII–IX вв. к юго-востоку от Байкала. Этнограф Петербургской Академии наук, научный сотрудник Музея антропологии и этнографии Л.Я. Штернберг в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона привел мнение некоторых исследователей, которые полагали, что слово «татары» происходит от тунгусского “ta-ta” — «тащить, тянуть», поэтому слово «татар» могло означать «стрелок из лука».

В результате ослабления в XVII–XVIII вв. власти персидских шахов — династии Сефевидов (1502–1736) и Афшаров (1736–1796) — Дагестан и Закавказье разделились на несколько владений, управляемых ханами.

К середине XVIII в. образование ханств фактически завершилось: Северный Дагестан занимали Баматула, Мехтулинское ханство и Тарковское владение (Шамхальство), Средний — Аварское и Казикумухское ханства, Южный — Дербентское и Кюринское ханства, Табасарань и Уцмийство. В Закавказье располагались Бакинское, Гянжинское, Джавадское (Муганское; в 1780 г. присоединено к Кубинскому ханству), Елисуйское, Карабахское, Кубинское, Нахичеванское, Сальянское, Талышинское, Шекинское, Ширванское и Эриванское ханства.

Восточная политика советской власти формировалась на трех уровнях. Прежде всего, необходимо было решить вопросы национальных окраин бывшей Российской империи. Следующим уровнем являлись отношения с сопредельными странами Азии. И лишь наладив отношения со своими ближайшими восточными соседями можно было выстраивать отношения с другими странами Азии и Африки. При этом необходимо учитывать, что в зависимости от великих держав в той или иной степени находились все страны этих континентов: либо они являлись колониями, либо в них действовал режим протекторатов, либо оккупационный режим, либо их правительства были связаны неравноправными договорами, либо они находились под угрозой агрессии.

Замечательной чертой мусульман, в том числе и российских, является преданность своей религии. Однако, нередко мусульмане, особенно молодежь, по сути, не являются носителями религии как таковой. Здесь речь идет не только о несоблюдении хотя бы одного из пяти столпов ислама. Пафос религиозности некоторых российских мусульман иногда не соответствует уровню знания и понимания основ религии их предков и ее Священного Писания, не говоря уже об их вовлеченности в религиозную жизнь. Лучше дело обстоит в глубинке, где даже малыши учатся читать Коран и Сунну, хуже — в столичных центрах, несмотря на возможность общения здесь как с преподавателями духовных учебных заведений, так и с исламоведами светских учебных и научно-исследовательских учреждений.

Вопрос: Имеет ли право женщина быть главной в семье? И каково правильное виденье прав и обязательств женщины?

Отвечает доктор Шейх Юсуф Абдулла Аль Кардави.

С именем Аллаха!

Для начала напомним, что по Исламу муж и жена имеют почти равные права и обязанности в семье.
Но по разным причинам мужья иногда берут на себя роль «хозяина», желая установить полную власть над семьей, и ожидают подчинение от каждого. Две главные вещи должны быть возвращены таким брачным отношениям: взаимоотношения и взаимоуважение.

Посланник Аллаха сказал: "Самое ценное, что дает
отец своему ребенку, - хорошее воспитание".(Ат-Тирмизи)
Человечество вступило в ХХ век с величайшими научно-техническими достижениями: освоением космоса, изобретением радио, телевидения, компьютера и т. д.

После многобожия тяжелейший грех - это непослушание родителям. Это такое зло, что истинный мусульманин не может его представить без отвращения. Благородство, доброта и признательность - это три основных качества, которые делают человека хорошим. Тот, кто не воспитывает в себе эти основные качества, тот не сможет выполнить свои обязанности ни по отношению к Аллаху, ни по отношению к людям: следовательно, мусульманин, покорный Аллаху, Всемогущему, никогда не должен быть непослушным или невнимательным к своим родителям.

И много лет назад, и сейчас – в век информационных технологий, научно-технического процесса мы продолжаем задаваться вопросом: каковы пути, которые могли бы гарантировать счастье и сплоченность мусульманской семье, способствовали бы успешной, победоносной жизни человека? Многолетние наблюдения и социологические исследования показали, что чем ближе семья к Исламу, тем она счастливее, стабильнее и тем полезнее для общества. И напротив, чем отдаленнее семья от религии, тем разобщеннее и несчастнее. А основы сплоченности семьи закладываются еще в процессе воспитания детей. Уже тогда им прививаются определенные правила поведения, которые необходимо соблюдать в случае возникновения в семье ссор и разногласий.