Премьер Дании Расмуссен увидел в оскорблениях Пророка Мухаммада высшее проявление свободы слова

Сегодня активно распространяется мнение о якобы свойственном большинству мусульман неприятии западной цивилизации. СМИ пугают рядовых европейцев наплывом иммигрантов из Северной Африки и Ближнего Востока, дескать, испытывающих прирожденную враждебность к западной культуре и образу жизни.

Посол по особым поручениям МИД РФ Роберт Маркарян считает, что Россия, вступив в качестве наблюдателя в Организацию Исламская конференция (ОИК), продемонстрировала мусульманам страны, что они являются интегральной частью всего исламского мира. «Кроме того, для нас было важным и то, чтобы исламский мир лучше понял реалии Российской Федерации» - приводит слова Р. Маркаряна сайт ИА «Регионы».

Толерантность – спорное понятие. У всех общечеловеческих ценностей и принципов существует порядок по приоритетности. Ценности и принципы также имеют взаимосвязь, по которой одни не могут существовать без других. Мне кажется, не может стоять вопрос о толерантном отношении одних людей к другим, если между ними не царит важная, и первостепенная ценность, такая как справедливость. Ислам построил свою теорию толерантности на твердой основе справедливости ко всем, без различий.

Страхи людей, плохо знающих исламскую религию, заставляют их думать, что целью мусульман является во что бы то ни стало привести весь мир в Ислам. Причем не просто привести, но силой, огнем и мечом заставить отказаться от своих прежних убеждений. И чтобы при этом обязательно – весь мир, до последнего человека. Именно в этом им видится претензия Ислама на универсальность и всеохватность. К сожалению, в ловушку подобных представлений попадаются и некоторые мусульмане.

Самой большой по численности последователей религии в России является Православие. Отсюда и возникает необходимость вести диалог ислама и православия. Человек живет в обществе, и он не может реализовать себя как личность без людей. Только в обществе человек может удовлетворить свои духовные потребности (в любви, уважении, дружбе и т.д.)

Вряд ли для кого-то будет новостью, что некоторые лоббистские группы в США и отдельные американские политики ведут войну против Ислама.

Это лишний раз подтверждается тем, что 16 из наиболее «цивилизованных» стран, входящие в состав Комитета ООН по правам человека, не сочли для себя возможным проголосовать за резолюцию, защищающую права мусульман и ставящую преграду на пути исламофобии. Неудивительно, что в такой обстановке на сцену выходят «ястребы» войны, которые все чаще объявляют главной целью своих глобальных усилий дискредитацию Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), принижение значения Корана и «изменение самого лица Ислама». Разве все это не выглядит как объявление Исламу войны?

Впервые после долгого перерыва, в Благовещенском соборе Казанского кремля прозвучала божественная литургия, которую отслужил патриарх Русской православной церкви Алексий II. Храм открыл свои двери перед прихожанами в обновленном виде после реставрации.

Али-Вячеслав Полосин перешел в ислам в 1999 году. До этого он был священником Русской православной церкви и, будучи депутатом Верховного совета Росси, в начале 90-х годов возглавлял комитет парламента, занимавшийся делами религии.

Необходимо признать, что сегодня ислам становится одной из решающих сил в мире. Мусульмане готовы сражаться и умирать за свои идеи и за свою религию, как это когда-то готовы были делать христиане. Мусульманское движение сегодня – это вызов всему миру, в том числе и христианскому, и мы – русские – должны определиться, как мы относимся к этому движению.

Православная Церковь Востока встречалась с исламом уже в с первых десятилетий его появления посредством разнообразных диалогов. Как известно, религия ислама зародилась недалеко от того географического района, где процветало Православие, и позднее захватила те регионы, в которых развивалась православная вера (т.е. Палестину, Египет, Сирию, Малую Азию и т.д.). Встреча с исламом приобрела не только форму полемического столкновения и противостояния, но кроме того превратилась в продолжительное молчаливое сосуществование и, если угодно, симбиоз и часто находила выражение в духовной сфере в виде богословского диалога, который прилагал усилия к определению различных положений, а также религиозных форм и опыта.